TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:47:44 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第二十四 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ nhị thập tứ 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別賢聖品第六之三 phân biệt hiền thánh phẩm đệ lục chi tam 已辯住果未斷修惑名為預流生極七返。 dĩ biện trụ quả vị đoạn tu hoặc danh vi Dự-lưu sanh cực thất phản 。 今次應辯斷位眾聖。且應建立一來向果。 kim thứ ưng biện đoạn vị chúng Thánh 。thả ưng kiến lập nhất lai hướng quả 。 頌曰。 tụng viết 。 　斷欲三四品　　三二生家家 　đoạn dục tam tứ phẩm 　　tam nhị sanh gia gia 　斷至五二向　　斷六一來果 　đoạn chí ngũ nhị hướng 　　đoạn lục nhất lai quả 論曰。即預流者進斷修惑。 luận viết 。tức Dự-lưu giả tiến/tấn đoạn tu hoặc 。 若三緣具轉名家家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。 nhược/nhã tam duyên cụ chuyển danh gia gia 。nhất do đoạn hoặc 。đoạn dục tu đoạn tam tứ phẩm cố 。 二由成根。得能治彼無漏根故。三由受生。 nhị do thành căn 。đắc năng trì bỉ vô lậu căn cố 。tam do thọ sanh 。 更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者。 cánh thọ dục hữu tam nhị sanh cố 。tụng trung đãn thuyết sơ hậu duyên giả 。 預流果後說進斷惑。成能治彼諸無漏根。 dự lưu quả hậu thuyết tiến/tấn đoạn hoặc 。thành năng trì bỉ chư vô lậu căn 。 義准已成。故不具說。然復應說三二生者。 nghĩa chuẩn dĩ thành 。cố bất cụ thuyết 。nhiên phục ưng thuyết tam nhị sanh giả 。 以有增進於所受生。或少或無或過此故。 dĩ hữu tăng tiến ư sở thọ sanh 。hoặc thiểu hoặc vô hoặc quá/qua thử cố 。 何緣此無斷五品者。以斷第五必斷第六。 hà duyên thử vô đoạn ngũ phẩm giả 。dĩ đoạn đệ ngũ tất đoạn đệ lục 。 非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。 phi nhất phẩm hoặc năng chướng đắc quả 。do như nhất gian vị việt giới cố 。 應知總有二種家家。一天家家。 ứng tri tổng hữu nhị chủng gia gia 。nhất Thiên gia gia 。 謂欲天趣生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。 vị dục thiên thú sanh tam nhị gia nhi chứng viên tịch 。hoặc nhất thiên xứ hoặc nhị hoặc tam 。 二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。 nhị nhân gia gia 。vị ư nhân thú sanh tam nhị gia nhi chứng viên tịch 。 或一洲處或二或三。即預流者。 hoặc nhất châu xứ/xử hoặc nhị hoặc tam 。tức Dự-lưu giả 。 進斷欲界一品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。 tiến/tấn đoạn dục giới nhất phẩm tu hoặc nãi chí ngũ phẩm 。ứng tri chuyển danh nhất lai quả hướng 。 若斷第六成一來果。 nhược/nhã đoạn đệ lục thành nhất lai quả 。 彼往天上一來人間而般涅槃名一來果。過此以後更無生故。 bỉ vãng Thiên thượng Nhất lai nhân gian nhi Bát Niết Bàn danh nhất lai quả 。quá/qua thử dĩ hậu cánh vô sanh cố 。 此或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。 thử hoặc danh viết bạc tham sân si 。duy dư hạ phẩm tham sân si cố 。 已辯一來向果差別。次應建立不還向果。 dĩ biện nhất lai hướng quả sái biệt 。thứ ưng kiến lập bất hoàn hướng quả 。 頌曰。 tụng viết 。 　斷七或八品　　一生名一間 　đoạn thất hoặc bát phẩm 　　nhất sanh danh nhất gian 　此即第三向　　斷九不還果 　thử tức đệ tam hướng 　　đoạn cửu bất hoàn quả 論曰。即一來者進斷餘惑。 luận viết 。tức Nhất lai giả tiến/tấn đoạn dư hoặc 。 若三緣具轉名一間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。 nhược/nhã tam duyên cụ chuyển danh nhất gian 。nhất do đoạn hoặc 。đoạn dục tu đoạn thất bát phẩm cố 。 二由成根。得能治彼無漏根故。三由受生。 nhị do thành căn 。đắc năng trì bỉ vô lậu căn cố 。tam do thọ sanh 。 更受欲有餘一生故。 cánh thọ dục hữu dư nhất sanh cố 。 頌中但說初後二緣不說成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。 tụng trung đãn thuyết sơ hậu nhị duyên bất thuyết thành căn 。nghĩa như tiền thích 。như hà nhất phẩm hoặc chướng đắc bất hoàn quả 。 由彼若斷便越界故。前說三時業極為障。 do bỉ nhược/nhã đoạn tiện việt giới cố 。tiền thuyết tam thời nghiệp cực vi/vì/vị chướng 。 應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。 ứng tri phiền não diệc dữ nghiệp đồng 。việt bỉ đẳng lưu dị thục địa cố 。 間謂間隔。彼餘一生為間隔故。不證圓寂。 gian vị gian cách 。bỉ dư nhất sanh vi/vì/vị gian cách cố 。bất chứng viên tịch 。 或餘一品欲修所斷惑為間隔故。 hoặc dư nhất phẩm dục tu sở đoạn hoặc vi/vì/vị gian cách cố 。 不得不還果。有一間者說名一間。 bất đắc bất hoàn quả 。hữu nhất gian giả thuyết danh nhất gian 。 即斷修惑七八品者。應知亦名不還果向。 tức đoạn tu hoặc thất bát phẩm giả 。ứng tri diệc danh bất hoàn quả hướng 。 先斷三四七八品惑入見諦者。 tiên đoạn tam tứ thất bát phẩm hoặc nhập kiến đế giả 。 後得果時乃至未修後勝果道。仍不名曰家家一間。 hậu đắc quả thời nãi chí vị tu hậu thắng quả đạo 。nhưng bất danh viết gia gia nhất gian 。 未成治彼無漏根故。若斷第九成不還果。 vị thành trì bỉ vô lậu căn cố 。nhược/nhã đoạn đệ cửu thành bất hoàn quả 。 必不還來生欲界故。此惑名曰五下結斷。 tất bất hoàn lai sanh dục giới cố 。thử hoặc danh viết ngũ hạ kết/kiết đoạn 。 雖必先斷或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。 tuy tất tiên đoạn hoặc nhị hoặc tam 。nhiên ư thử thời tổng tập đoạn cố 。y Bất hoàn vị 。 諸契經中以種種門建立差別。 chư khế Kinh trung dĩ chủng chủng môn kiến lập sái biệt 。 今次應辯彼差別相。頌曰。 kim thứ ưng biện bỉ sái biệt tướng 。tụng viết 。 　此中生有行　　無行般涅槃 　thử trung sanh hữu hạnh/hành/hàng 　　vô hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn 　上流若雜修　　能往色究竟 　thượng lưu nhược/nhã tạp tu 　　năng vãng sắc cứu cánh 　超半超遍歿　　餘能往有頂 　siêu bán siêu biến một 　　dư năng vãng hữu đính 　行無色有四　　住此般涅槃 　hạnh/hành/hàng vô sắc hữu tứ 　　trụ/trú thử Bát Niết Bàn 論曰。此不還者總說有七。 luận viết 。thử Bất hoàn giả tổng thuyết hữu thất 。 且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。 thả hạnh/hành/hàng sắc giới sái biệt hữu ngũ 。nhất trung Bát Niết Bàn 。nhị sanh Bát Niết Bàn 。 三有行般涅槃。四無行般涅槃。五者上流。 tam hữu hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn 。tứ vô hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn 。ngũ giả thượng lưu 。 此於中間般涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。 thử ư trung gian Bát Niết Bàn cố 。thuyết thử danh viết trung Bát Niết Bàn 。như thị ứng tri 。 此於生已此由有行此由無行。 thử ư sanh dĩ thử do hữu hạnh/hành/hàng thử do vô hạnh/hành/hàng 。 般涅槃故名生般等。此上流故名為上流。言中般者。 Bát Niết Bàn cố danh sanh ba/bát đẳng 。thử thượng lưu cố danh vi thượng lưu 。ngôn trung ba/bát giả 。 謂往色界住中有位便般涅槃。言生般者。 vị vãng sắc giới trụ/trú trung hữu vị tiện Bát Niết Bàn 。ngôn sanh ba/bát giả 。 謂往色界生已不久便般涅槃。 vị vãng sắc giới sanh dĩ bất cửu tiện Bát Niết Bàn 。 以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者。謂有餘依。 dĩ cụ cần tu tốc tiến đạo cố 。thử trung sở thuyết Bát Niết Bàn giả 。vị hữu dư y 。 有餘師說。亦無餘依。此不應理。 hữu dư sư thuyết 。diệc vô dư y 。thử bất ưng lý 。 彼於捨壽無自在故。有行般者。 bỉ ư xả thọ vô tự tại cố 。hữu hạnh/hành/hàng ba/bát giả 。 謂往色界生已長時加行不息。由有功用方般涅槃。 vị vãng sắc giới sanh dĩ trường/trưởng thời gia hạnh/hành/hàng bất tức 。do hữu công dụng phương Bát Niết Bàn 。 此唯有勤修無速進道故。無行般者。 thử duy hữu cần tu vô tốc tiến đạo cố 。vô hạnh/hành/hàng ba/bát giả 。 謂往色界生已經久加行懈息不多功用便般涅槃。 vị vãng sắc giới sanh dĩ Kinh cửu gia hạnh/hành/hàng giải tức bất đa công dụng tiện Bát Niết Bàn 。 以闕勤修速進道故。有說。 dĩ khuyết cần tu tốc tiến đạo cố 。hữu thuyết 。 此二有差別者由緣有為無為聖道。如其次第得涅槃故。 thử nhị hữu sái biệt giả do duyên hữu vi vô vi/vì/vị Thánh đạo 。như kỳ thứ đệ đắc Niết Bàn cố 。 此說非理。太過失故。然契經中先說無行。 thử thuyết phi lý 。thái quá thất cố 。nhiên khế Kinh trung tiên thuyết vô hạnh/hành/hàng 。 後說有行般涅槃者。如是次第與理相應。 hậu thuyết hữu hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn giả 。như thị thứ đệ dữ lý tướng ứng 。 有速進道。無速進道。無行有行而成辦故。 hữu tốc tiến đạo 。vô tốc tiến đạo 。vô hạnh/hành/hàng hữu hạnh/hành/hàng nhi thành biện/bạn cố 。 不由功用得。由功用得故。 bất do công dụng đắc 。do công dụng đắc cố 。 生般涅槃得最速進最上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。 sanh Bát Niết Bàn đắc tối tốc tiến/tấn tối thượng phẩm đạo 。tùy miên tối liệt cố sanh bất cửu tiện Bát Niết Bàn 。 言上流者是上行義。以流與行其義一故。 ngôn thượng lưu giả thị thượng hạnh/hành/hàng nghĩa 。dĩ lưu dữ hạnh/hành/hàng kỳ nghĩa nhất cố 。 謂欲界歿往色界生。未即於中能證圓寂。 vị dục giới một vãng sắc giới sanh 。vị tức ư trung năng chứng viên tịch 。 要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二。 yếu chuyển sanh thượng phương Bát Niết Bàn 。tức thử thượng lưu sái biệt hữu nhị 。 由因及果有差別故。因差別者。 do nhân cập quả hữu sái biệt cố 。nhân sái biệt giả 。 此於靜慮由有雜修無雜修故。果差別者。 thử ư tĩnh lự do hữu tạp tu vô tạp tu cố 。quả sái biệt giả 。 色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮有雜修者。 Sắc cứu kính Thiên cập hữu đính thiên vi/vì/vị cực xứ/xử cố 。vị nhược/nhã ư tĩnh lự hữu tạp tu giả 。 能往色究竟方般涅槃。即此復有三種差別。 năng vãng sắc cứu cánh phương Bát Niết Bàn 。tức thử phục hưũ tam chủng sái biệt 。 全超半超遍歿異故。言全超者。 toàn siêu bán siêu biến một dị cố 。ngôn toàn siêu giả 。 謂在欲界於四靜慮已具雜修。遇緣退失上三靜慮。 vị tại dục giới ư tứ tĩnh lự dĩ cụ tạp tu 。ngộ duyên thoái thất thượng tam tĩnh lự 。 以初靜慮愛味為緣。命終上生梵眾天處。 dĩ sơ tĩnh lự ái vị vi/vì/vị duyên 。mạng chung thượng sanh phạm chúng thiên xứ 。 由於先世串習勢力。復能雜修第四靜慮。 do ư tiên thế xuyến tập thế lực 。phục năng tạp tu đệ tứ tĩnh lự 。 從彼處歿生色究竟。最初處歿生最後天。 tòng bỉ xứ/xử một sanh sắc cứu cánh 。tối sơ xứ/xử một sanh tối hậu Thiên 。 頓越中間是全超義。言半超者。 đốn việt trung gian thị toàn siêu nghĩa 。ngôn bán siêu giả 。 從彼漸次生下淨居乃至中間能越一處生色究竟。 tòng bỉ tiệm thứ sanh hạ tịnh cư nãi chí trung gian năng việt nhất xứ/xử sanh sắc cứu cánh 。 超非全故名為半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。 siêu phi toàn cố danh vi bán siêu 。Thánh tất bất sanh đại phạm thiên xứ/xử 。tích kiến xứ cố 。 一導師故。言遍歿者。 nhất Đạo sư cố 。ngôn biến một giả 。 從彼漸次於一切處皆遍受生。最後方能生色究竟。 tòng bỉ tiệm thứ ư nhất thiết xứ/xử giai biến thọ sanh 。tối hậu phương năng sanh sắc cứu cánh 。 一切處死故名遍歿。無不還者於已生處受第二生。 nhất thiết xứ tử cố danh biến một 。vô bất hoàn giả ư dĩ sanh xứ thọ/thụ đệ nhị sanh 。 由彼於生容求勝進。非等劣故。 do bỉ ư sanh dung cầu thắng tiến 。phi đẳng liệt cố 。 即由此故不還義滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。 tức do thử cố Bất hoàn nghĩa mãn 。tất bất hoàn sanh tằng sanh xứ cố 。thượng bất sanh bổn xứ 。 況有生於下。 huống hữu sanh ư hạ 。 應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃者。 ứng tri thử vị nhị thượng lưu trung do hữu tạp tu tĩnh lự nhân cố vãng sắc cứu cánh Bát Niết Bàn giả 。 餘於靜慮無雜修者。能往有頂方般涅槃。 dư ư tĩnh lự vô tạp tu giả 。năng vãng hữu đính phương Bát Niết Bàn 。 謂彼先無雜修靜慮。由於諸定愛味為緣。 vị bỉ tiên vô tạp tu tĩnh lự 。do ư chư định ái vị vi/vì/vị duyên 。 此歿遍生色界諸處。唯不能往五淨居天。 thử một biến sanh sắc giới chư xứ/xử 。duy bất năng vãng ngũ tịnh cư thiên 。 色界命終於三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。 sắc giới mạng chung ư tam vô sắc thứ đệ sanh dĩ 。hậu sanh hữu đảnh/đính phương Bát Niết Bàn 。 二上流中前是觀行後是止行。 nhị thượng lưu trung tiền thị quán hạnh/hành/hàng hậu thị chỉ hạnh/hành/hàng 。 樂慧樂定有差別故。 lạc/nhạc tuệ lạc/nhạc định hữu sái biệt cố 。 二上流者於下地中得般涅槃見不違理。 nhị thượng lưu giả ư hạ địa trung đắc Bát Niết Bàn kiến bất vi lý 。 而言此往色究竟天及有頂天為極處者。由此過彼無行處故。 nhi ngôn thử vãng Sắc cứu kính Thiên cập hữu đính thiên vi/vì/vị cực xứ/xử giả 。do thử quá/qua bỉ vô hành xử cố 。 如預流者極七返生。此五名為行色界者。 như Dự-lưu giả cực thất phản sanh 。thử ngũ danh vi hạnh/hành/hàng sắc giới giả 。 行無色者差別有四。 hạnh/hành/hàng vô sắc giả sái biệt hữu tứ 。 謂在欲界離色界貪從此命終生於無色。此中差別唯有四種。 vị tại dục giới ly sắc giới tham tòng thử mạng chung sanh ư vô sắc 。thử trung sái biệt duy hữu tứ chủng 。 由生般涅槃有差別故。此并前五成六不還。 do sanh Bát Niết Bàn hữu sái biệt cố 。thử tinh tiền ngũ thành lục Bất hoàn 。 復有不行色無色界即住於此能般涅槃名現般涅 phục hưũ bất hạnh/hành sắc vô sắc giới tức trụ/trú ư thử năng Bát Niết Bàn danh hiện ba/bát niết 槃。并前六為七。 bàn 。tinh tiền lục vi/vì/vị thất 。 於行色界五不還中復有異門。顯其差別。頌曰。 ư hạnh/hành/hàng sắc giới ngũ Bất hoàn trung phục hữu dị môn 。hiển kỳ sái biệt 。tụng viết 。 　行色界有九　　謂三各分三 　hạnh/hành/hàng sắc giới hữu cửu 　　vị tam các phần tam 　業惑根有殊　　故成三九別 　nghiệp hoặc căn hữu thù 　　cố thành tam cửu biệt 論曰。即行色界五種不還總立為三。 luận viết 。tức hạnh/hành/hàng sắc giới ngũ chủng bất hoàn tổng lập vi/vì/vị tam 。 各分三種故成九種。何等為三。 các phần tam chủng cố thành cửu chủng 。hà đẳng vi/vì/vị tam 。 中生上流有差別故。云何三種各分為三。 trung sanh thượng lưu hữu sái biệt cố 。vân hà tam chủng các phần vi/vì/vị tam 。 且中般涅槃分為三種。速非速經久得般涅槃。 thả trung Bát Niết Bàn phần vi/vì/vị tam chủng 。tốc phi tốc Kinh cửu đắc Bát Niết Bàn 。 由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種。 do tam hỏa tinh dụ sở hiển cố 。sanh Bát Niết Bàn diệc phần tam chủng 。 生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃。 sanh hữu hạnh/hành/hàng đẳng Bát Niết Bàn cố 。thử giai sanh dĩ đắc Bát Niết Bàn 。 是故並應名為生般。於上流中亦分三種。 thị cố tịnh ưng danh vi sanh ba/bát 。ư thượng lưu trung diệc phần tam chủng 。 超半超等有差別故。 siêu bán siêu đẳng hữu sái biệt cố 。 然諸三種一切皆由速非速經久得般涅槃故。更互相望無雜亂失。 nhiên chư tam chủng nhất thiết giai do tốc phi tốc Kinh cửu đắc Bát Niết Bàn cố 。cánh hỗ tương vọng vô tạp loạn thất 。 如是三種九種不還。由業惑根有差別故。 như thị tam chủng cửu chủng Bất hoàn 。do nghiệp hoặc căn hữu sái biệt cố 。 有速非速經久不同。且總成三。 hữu tốc phi tốc Kinh cửu bất đồng 。thả tổng thành tam 。 由造增長順起生後業差別故。 do tạo tăng trưởng thuận khởi sanh hậu nghiệp sái biệt cố 。 如其次第下中上品煩惱現行有差別故。及上中下根差別故。 như kỳ thứ đệ hạ trung thượng phẩm phiền não hiện hành hữu sái biệt cố 。cập thượng trung hạ căn sái biệt cố 。 此三一一如其所應亦業惑根有差別故。 thử tam nhất nhất như kỳ sở ưng diệc nghiệp hoặc căn hữu sái biệt cố 。 各有三別故成九種。謂初二三由惑根別各成三種。 các hữu tam biệt cố thành cửu chủng 。vị sơ nhị tam do hoặc căn biệt các thành tam chủng 。 非由業異。後三亦由順後受業有差別故。 phi do nghiệp dị 。hậu tam diệc do thuận hậu thọ nghiệp hữu sái biệt cố 。 分成三種。 phần thành tam chủng 。 故說如是行色不還業惑根殊成三九別。若爾何故諸契經中。 cố thuyết như thị hạnh/hành/hàng sắc Bất hoàn nghiệp hoặc căn thù thành tam cửu biệt 。nhược nhĩ hà cố chư khế Kinh trung 。 佛唯說有七善士趣。頌曰。 Phật duy thuyết hữu thất thiện sĩ thú 。tụng viết 。 　立七善士趣　　由上流無別 　lập thất thiện sĩ thú 　　do thượng lưu vô biệt 　善惡行不行　　有往無還故 　thiện ác hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 　　hữu vãng vô hoàn cố 論曰。中生各三。上流為一。 luận viết 。trung sanh các tam 。thượng lưu vi/vì/vị nhất 。 經依此立七善士趣。有上流法故名上流。 Kinh y thử lập thất thiện sĩ thú 。hữu thượng lưu Pháp cố danh thượng lưu 。 由此義同且立為一。何獨依此立善士趣。 do thử nghĩa đồng thả lập vi/vì/vị nhất 。hà độc y thử lập thiện sĩ thú 。 不依所餘有學聖者。趣是行義。 bất y sở dư hữu học Thánh Giả 。thú thị hạnh/hành/hàng nghĩa 。 所餘有學皆行善業無差別故。唯此七種皆行善業不行惡業。 sở dư hữu học giai hạnh/hành/hàng thiện nghiệp vô sái biệt cố 。duy thử thất chủng giai hạnh/hành/hàng thiện nghiệp bất hạnh/hành ác nghiệp 。 餘則不然。又唯七種行往上界不復還來。 dư tức bất nhiên 。hựu duy thất chủng hạnh/hành/hàng vãng thượng giới bất phục hoàn lai 。 餘則不爾。故獨依此立善士趣。 dư tức bất nhĩ 。cố độc y thử lập thiện sĩ thú 。 若爾何故契經中言。云何善士謂若成就有學正見。 nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn 。vân hà thiện sĩ vị nhược/nhã thành tựu hữu học chánh kiến 。 乃至廣說。 nãi chí quảng thuyết 。 諸餘有學若就異門亦可說為有善士性。 chư dư hữu học nhược/nhã tựu dị môn diệc khả thuyết vi/vì/vị hữu thiện sĩ tánh 。 以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。 dĩ chư hữu học ư ngũ chủng ác giai hoạch đắc tất cánh bất tác luật nghi cố 。bất thiện phiền não đa dĩ đoạn cố 。 立善士趣不就異門約唯行善不行惡故。 lập thiện sĩ thú bất tựu dị môn ước duy hạnh/hành/hàng thiện bất hạnh/hành ác cố 。 唯託勝因往上界故。諸在聖位曾經生者。 duy thác thắng nhân vãng thượng giới cố 。chư tại thánh vị tằng Kinh sanh giả 。 亦有此等差別相耶。不爾。云何。頌曰。 diệc hữu thử đẳng sái biệt tướng da 。bất nhĩ 。vân hà 。tụng viết 。 　經欲界生聖　　不往餘界生 　Kinh dục giới sanh Thánh 　　bất vãng dư giới sanh 　此及往上生　　無練根并退 　thử cập vãng thượng sanh 　　vô luyện căn tinh thoái 論曰。 luận viết 。 若在聖位經欲界生必不往生色無色界。由彼證得不還果已。 nhược/nhã tại thánh vị Kinh dục giới sanh tất bất vãng sanh sắc vô sắc giới 。do bỉ chứng đắc bất hoàn quả dĩ 。 定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者。 định ư hiện thân Bát Niết Bàn cố 。nhược/nhã ư sắc giới Kinh sanh Thánh Giả 。 容有上生無色界義。如行色界極有頂者。 dung hữu thượng sanh vô sắc giới nghĩa 。như hạnh/hành/hàng sắc giới cực hữu đính giả 。 然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。 nhiên Thiên đế thích tác như thị ngôn 。tằng văn hữu Thiên danh sắc cứu cánh 。 我後退落當生於彼。毘婆沙師作如是釋。 ngã hậu thoái lạc đương sanh ư bỉ 。tỳ bà sa sư tác như thị thích 。 彼由不了對法相故。為令喜故。佛亦不遮。 bỉ do bất liễu đối Pháp tướng cố 。vi/vì/vị lệnh hỉ cố 。Phật diệc bất già 。 即此已經欲界生者及已從此往上界生諸聖必無 tức thử dĩ Kinh dục giới sanh giả cập dĩ tòng thử vãng thượng giới sanh chư Thánh tất vô 練根并退。 luyện căn tinh thoái 。 何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退。以必無故。何緣必無。 hà duyên bất hứa Kinh dục giới sanh cập thượng sanh Thánh Giả hữu luyện căn tinh thoái 。dĩ tất vô cố 。hà duyên tất vô 。 經生習根極成熟故。及得殊勝所依止故。 Kinh sanh tập căn cực thành thục cố 。cập đắc thù thắng sở y chỉ cố 。 何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者。 hà duyên hữu học vị ly dục tham vô trung hữu trung Bát Niết Bàn giả 。 以彼聖道未淳熟故。未易能令現在前故。 dĩ bỉ Thánh đạo vị thuần thục cố 。vị dịch năng lệnh hiện tại tiền cố 。 所有隨眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋。 sở hữu tùy miên phi cực liệt cố 。tỳ bà sa giả tác như thị thích 。 諸欲界法極難越故。彼尚有餘多所作故。 chư dục giới Pháp cực nạn việt cố 。bỉ thượng hữu dư đa sở tác cố 。 謂應進斷不善無記二煩惱故。 vị ưng tiến/tấn đoạn bất thiện vô kí nhị phiền não cố 。 及應進得若二若三沙門果故。并應總越三界法故。 cập ưng tiến/tấn đắc nhược/nhã nhị nhược/nhã tam sa môn quả cố 。tinh ưng tổng việt tam giới Pháp cố 。 住中有位無如是能。 trụ/trú trung hữu vị vô như thị năng 。 前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。 tiền thuyết thượng lưu tạp tu tĩnh lự vi/vì/vị nhân năng vãng Sắc cứu kính Thiên 。tiên ưng tạp tu hà đẳng tĩnh lự 。 由何等位知雜修成。復為何緣雜修靜慮。 do hà đẳng vị tri tạp tu thành 。phục vi/vì/vị hà duyên tạp tu tĩnh lự 。 頌曰。 tụng viết 。 　先雜修第四　　成由一念雜 　tiên tạp tu đệ tứ 　　thành do nhất niệm tạp 　為受生現樂　　及遮煩惱退 　vi/vì/vị thọ sanh hiện lạc/nhạc 　　cập già phiền não thoái 論曰。諸欲雜修四靜慮者。 luận viết 。chư dục tạp tu tứ tĩnh lự giả 。 必先雜修第四靜慮。以彼等持最堪能故。 tất tiên tạp tu đệ tứ tĩnh lự 。dĩ bỉ đẳng trì tối kham năng cố 。 諸樂行中彼最勝故。如是雜修諸靜慮者。 chư lạc hạnh/hành/hàng trung bỉ tối thắng cố 。như thị tạp tu chư tĩnh lự giả 。 是阿羅漢或是不還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。 thị A-la-hán hoặc thị Bất hoàn 。bỉ tất tiên nhập đệ tứ tĩnh lự đa niệm vô lậu tướng tục hiện tiền 。 從此引生多念有漏後復多念無漏現前。 tòng thử dẫn sanh đa niệm hữu lậu hậu phục đa niệm vô lậu hiện tiền 。 如是旋還後後漸減。 như thị toàn hoàn hậu hậu tiệm giảm 。 乃至最後二念無漏次引二念有漏現前無間復生二念無漏。 nãi chí tối hậu nhị niệm vô lậu thứ dẫn nhị niệm hữu lậu hiện tiền Vô gián phục sanh nhị niệm vô lậu 。 名雜修定加行成滿。 danh tạp tu định gia hạnh/hành/hàng thành mãn 。 次後唯從一念無漏引起一念有漏現前無間復生一念無漏。 thứ hậu duy tùng nhất niệm vô lậu dẫn khởi nhất niệm hữu lậu hiện tiền Vô gián phục sanh nhất niệm vô lậu 。 如是有漏中間剎那前後剎那無漏雜故。 như thị hữu lậu trung gian sát-na tiền hậu sát-na vô lậu tạp cố 。 名雜修定根本圓成。前二剎那似無間道。 danh tạp tu định căn bổn viên thành 。tiền nhị sát-na tự vô gian đạo 。 第三剎那似解脫道。如是雜修第四定已。 đệ tam sát-na tự giải thoát đạo 。như thị tạp tu đệ tứ định dĩ 。 乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮。 thừa thử thế lực tùy kỳ sở ưng diệc năng tạp tu hạ tam tĩnh lự 。 先於欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已。 tiên ư dục giới nhân thú tam châu như thị tạp tu chư tĩnh lự dĩ 。 後若退失生色界中。亦能如前雜修靜慮。 hậu nhược/nhã thoái thất sanh sắc giới trung 。diệc năng như tiền tạp tu tĩnh lự 。 雜修靜慮為三種緣。一為受生。二為現樂。 tạp tu tĩnh lự vi/vì/vị tam chủng duyên 。nhất vi/vì/vị thọ sanh 。nhị vi/vì/vị hiện lạc/nhạc 。 三為遮止起煩惱退。謂不還中諸利根者。 tam vi/vì/vị già chỉ khởi phiền não thoái 。vị Bất hoàn trung chư lợi căn giả 。 為現法樂及生淨居。諸鈍根者。亦為遮退。彼畏退故。 vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc cập sanh tịnh cư 。chư độn căn giả 。diệc vi/vì/vị già thoái 。bỉ úy thoái cố 。 如是雜修令味相應等持遠故。 như thị tạp tu lệnh vị tướng ứng đẳng trì viễn cố 。 諸阿羅漢若利根者。為現法樂。若鈍根者。 chư A-la-hán nhược/nhã lợi căn giả 。vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc 。nhược/nhã độn căn giả 。 亦為遮防起煩惱退。雜修靜慮為生淨居。 diệc vi/vì/vị già phòng khởi phiền não thoái 。tạp tu tĩnh lự vi/vì/vị sanh tịnh cư 。 何緣淨居處唯有五。頌曰。 hà duyên tịnh cư xứ/xử duy hữu ngũ 。tụng viết 。 　由雜修五品　　生有五淨居 　do tạp tu ngũ phẩm 　　sanh hữu ngũ tịnh cư 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。 luận viết 。do tạp huân tu đệ tứ tĩnh lự hữu ngũ phẩm cố 。 淨居唯五。何謂五品。 tịnh cư duy ngũ 。hà vị ngũ phẩm 。 謂下中上上勝上極品差別故。此中初品三心現前便得成滿。 vị hạ trung thượng thượng thắng thượng cực phẩm sái biệt cố 。thử trung sơ phẩm tam tâm hiện tiền tiện đắc thành mãn 。 謂初無漏次起有漏後起無漏。第二品六。第三品九。 vị sơ vô lậu thứ khởi hữu lậu hậu khởi vô lậu 。đệ nhị phẩm lục 。đệ tam phẩm cửu 。 第四品十二。第五品十五。 đệ tứ phẩm thập nhị 。đệ ngũ phẩm thập ngũ 。 如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。 như thị ngũ phẩm tạp tu tĩnh lự như kỳ thứ đệ cảm ngũ tịnh cư 。 應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。有餘師言。 ứng tri thử trung vô lậu thế lực huân tu hữu lậu lệnh cảm tịnh cư 。hữu dư sư ngôn 。 由信等五次第增上感五淨居。 do tín đẳng ngũ thứ đệ tăng thượng cảm ngũ tịnh cư 。 經說不還有名身證。依何勝德立身證名。頌曰。 Kinh thuyết Bất hoàn hữu danh thân chứng 。y hà Thắng đức lập thân chứng danh 。tụng viết 。 　得滅定不還　　轉名為身證 　đắc diệt định Bất hoàn 　　chuyển danh vi thân chứng 論曰。有滅定得名得滅定。 luận viết 。hữu diệt định đắc danh đắc diệt định 。 即不還者若於身中有滅定得轉名身證。 tức Bất hoàn giả nhược/nhã ư thân trung hữu diệt định đắc chuyển danh thân chứng 。 謂不還者由身證得似涅槃法故名身證。 vị Bất hoàn giả do thân chứng đắc tự Niết-Bàn Pháp cố danh thân chứng 。 如何說彼但名身證。以心無故。依身生故。理實應言。 như hà thuyết bỉ đãn danh thân chứng 。dĩ tâm vô cố 。y thân sanh cố 。lý thật ưng ngôn 。 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。 bỉ tùng diệt định khởi đắc tiên vị đắc hữu thức thân tịch tĩnh 。 便作是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。 tiện tác thị tư 。thử diệt tận định tối vi/vì/vị tịch tĩnh cực tự Niết-Bàn 。 如是證得身之寂靜故名身證。 như thị chứng đắc thân chi tịch tĩnh cố danh thân chứng 。 由得及智現前證得身寂靜故。契經說有十八有學。 do đắc cập trí hiện tiền chứng đắc thân tịch tĩnh cố 。khế Kinh thuyết hữu thập bát hữu học 。 何緣於中不說身證。依因無故。何謂依因。 hà duyên ư trung bất thuyết thân chứng 。y nhân vô cố 。hà vị y nhân 。 謂諸無漏三學及果依彼差別立有學故。 vị chư vô lậu tam học cập quả y bỉ sái biệt lập hữu học cố 。 滅定非學亦非學果。故不約成彼說有學差別。 diệt định phi học diệc phi học quả 。cố bất ước thành bỉ thuyết hữu học sái biệt 。 不還差別麁相如是。若細分析數成多千。 Bất hoàn sái biệt thô tướng như thị 。nhược/nhã tế phân tích số thành đa thiên 。 其義云何。且如中般約根建立便成三種。 kỳ nghĩa vân hà 。thả như trung ba/bát ước căn kiến lập tiện thành tam chủng 。 下中上根有差別故。約地建立則成四種。 hạ trung thượng căn hữu sái biệt cố 。ước địa kiến lập tức thành tứ chủng 。 往初定等有差別故。 vãng sơ định đẳng hữu sái biệt cố 。 約種性建立則成六種。退法種性等有差別故。 ước chủng tánh kiến lập tức thành lục chủng 。thoái Pháp chủng tánh đẳng hữu sái biệt cố 。 約處建立成十六種。梵眾天等處差別故。 ước xứ/xử kiến lập thành thập lục chủng 。phạm chúng Thiên đẳng xứ/xử sái biệt cố 。 約地離染成三十六。 ước địa ly nhiễm thành tam thập lục 。 色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。 sắc giới cụ phược nãi chí dĩ ly đệ tứ tĩnh lự bát phẩm nhiễm cố 。 約處種性離染根建立總成二千五百九十二。云何如是。且於一處種性有六。 ước xứ/xử chủng tánh ly nhiễm căn kiến lập tổng thành nhị thiên ngũ bách cửu thập nhị 。vân hà như thị 。thả ư nhất xứ/xử chủng tánh hữu lục 。 一一種性約離染門差別成九。 nhất nhất chủng tánh ước ly nhiễm môn sái biệt thành cửu 。 謂隨何地具縛為初乃至已離八品為後。 vị tùy hà địa cụ phược vi/vì/vị sơ nãi chí dĩ ly bát phẩm vi/vì/vị hậu 。 如是六九成五十四。以十六處乘五十四成八百六十四。 như thị lục cửu thành ngũ thập tứ 。dĩ thập lục xứ/xử thừa ngũ thập tứ thành bát bách lục thập tứ 。 以根乘之復成三倍故總成二千五百九 dĩ căn thừa chi phục thành tam bội cố tổng thành nhị thiên ngũ bách cửu 十二。諸離下地九品染者。 thập nhị 。chư ly hạ địa cửu phẩm nhiễm giả 。 即說名為上地具縛。為成一一地離染數等故。 tức thuyết danh vi thượng địa cụ phược 。vi/vì/vị thành nhất nhất địa ly nhiễm số đẳng cố 。 如是乃至上流亦爾。 như thị nãi chí thượng lưu diệc nhĩ 。 總計五種積數合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差別。 tổng kế ngũ chủng tích số hợp thành nhất vạn nhị thiên cửu bách lục thập 。dĩ biện đệ tam hướng quả sái biệt 。 次應建立第四向果。頌曰。 thứ ưng kiến lập đệ tứ hướng quả 。tụng viết 。 　上界修惑中　　斷初定一品 　thượng giới tu hoặc trung 　　đoạn sơ định nhất phẩm 　至有頂八品　　皆阿羅漢向 　chí hữu đính bát phẩm 　　giai A-la-hán hướng 　第九無間道　　名金剛喻定 　đệ cửu vô gian đạo 　　danh Kim Cương dụ định 　盡得俱盡智　　成無學應果 　tận đắc câu tận trí 　　thành vô học ưng quả 論曰。 luận viết 。 即不還者進斷色界及無色界修所斷惑。從斷初定一品為初。 tức Bất hoàn giả tiến/tấn đoạn sắc giới cập vô sắc giới tu sở đoạn hoặc 。tùng đoạn sơ định nhất phẩm vi/vì/vị sơ 。 至斷有頂八品為後。應知轉名阿羅漢向。 chí đoạn hữu đính bát phẩm vi/vì/vị hậu 。ứng tri chuyển danh A-la-hán hướng 。 即此所說阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道亦說名為金 tức thử sở thuyết A-la-hán hướng trung đoạn hữu đính hoặc đệ cửu vô gian đạo diệc thuyết danh vi kim 剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故。 cương dụ định 。nhất thiết tùy miên giai năng phá cố 。tiên dĩ phá cố 。 不破一切實有能破一切功能。 bất phá nhất thiết thật hữu năng phá nhất thiết công năng 。 諸能斷惑無間道中。此定相應最為勝故。 chư năng đoạn hoặc vô gian đạo trung 。thử định tướng ứng tối vi/vì/vị thắng cố 。 金剛喻定說有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。 Kim Cương dụ định thuyết hữu đa chủng 。vị đoạn hữu đính đệ cửu phẩm hoặc vô gian đạo sanh 。 通依九地故說此定智行緣別。 thông y cửu địa cố thuyết thử định trí hành duyên biệt 。 未至地攝有五十二。 vị chí địa nhiếp hữu ngũ thập nhị 。 謂苦集類智緣有頂苦集各有四行相應有八。 vị khổ tập loại trí duyên hữu đính khổ tập các hữu tứ hạnh/hành/hàng tướng ứng hữu bát 。 滅道法智各有四行相應有八。 diệt đạo pháp trí các hữu tứ hạnh/hành/hàng tướng ứng hữu bát 。 滅類智緣八地滅一一各有四行相應合三十二。 diệt loại trí duyên bát địa diệt nhất nhất các hữu tứ hạnh/hành/hàng tướng ứng hợp tam thập nhị 。 道類智緣八地道總有四行相應有四。 đạo loại trí duyên bát địa đạo tổng hữu tứ hạnh/hành/hàng tướng ứng hữu tứ 。 以治八地類智品道同類相因必總緣故。 dĩ trì bát địa loại trí phẩm đạo đồng loại tướng nhân tất tổng duyên cố 。 如未至攝有五十二中四靜慮應知亦爾。空處二十八。識處二十四。 như vị chí nhiếp hữu ngũ thập nhị trung tứ tĩnh lự ứng tri diệc nhĩ 。không xứ nhị thập bát 。thức xứ/xử nhị thập tứ 。 無所有處二十。 vô sở hữu xứ nhị thập 。 以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。然緣下地對治道者。 dĩ y vô sắc vô hữu Pháp trí cập duyên hạ diệt diệt loại trí cố 。nhiên duyên hạ địa đối trì đạo giả 。 以同品道互為因故。有說。此定智行緣別。未至地攝有八十種。 dĩ đồng phẩm đạo hỗ vi/vì/vị nhân cố 。hữu thuyết 。thử định trí hành duyên biệt 。vị chí địa nhiếp hữu bát thập chủng 。 謂道類智緣八地道亦各別有四行相。 vị đạo loại trí duyên bát địa đạo diệc các biệt hữu tứ hành tướng 。 應由此於前增二十八。 ưng do thử ư tiền tăng nhị thập bát 。 如未至攝有八十種中四靜慮應知亦爾。空處四十。 như vị chí nhiếp hữu bát thập chủng trung tứ tĩnh lự ứng tri diệc nhĩ 。không xứ tứ thập 。 識處三十二。無所有處二十四。 thức xứ/xử tam thập nhị 。vô sở hữu xứ nhị thập tứ 。 復有欲令金剛喻定智行緣別。未至地攝總有一百六十四種。 phục hưũ dục lệnh Kim Cương dụ định trí hành duyên biệt 。vị chí địa nhiếp tổng hữu nhất bách lục thập tứ chủng 。 謂滅類智緣八地滅有別有總各四行相。 vị diệt loại trí duyên bát địa diệt hữu biệt hữu tổng các tứ hành tướng 。 應由此於初增百一十二。 ưng do thử ư sơ tăng bách nhất thập nhị 。 如未至攝百六十四中四靜慮應知亦然。空處五十二。 như vị chí nhiếp bách lục thập tứ trung tứ tĩnh lự ứng tri diệc nhiên 。không xứ ngũ thập nhị 。 識處三十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。 thức xứ/xử tam thập lục 。vô sở hữu xứ nhị thập tứ 。nhược/nhã tựu chủng tánh căn đẳng phân biệt 。 更成多種。如理應思。 cánh thành đa chủng 。như lý ưng tư 。 此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡得俱行盡智令起。 thử định ký năng đoạn hữu đính địa đệ cửu phẩm hoặc 。năng dẫn thử hoặc tận đắc câu hạnh/hành/hàng tận trí lệnh khởi 。 金剛喻定是斷惑中最後無間道所生。 Kim Cương dụ định thị đoạn hoặc trung tối hậu vô gian đạo sở sanh 。 盡智是斷惑中最後解脫道。 tận trí thị đoạn hoặc trung tối hậu giải thoát đạo 。 由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。 do thử giải thoát đạo dữ chư lậu tận đắc tối sơ câu sanh cố danh tận trí 。 如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果。 như thị tận trí chí dĩ sanh thời tiện thành vô học A-la-hán quả 。 已得無學應果法故。 dĩ đắc vô học ưng quả Pháp cố 。 為得別果所應修學此無有故得無學名。即此唯應作他事故。 vi/vì/vị đắc biệt quả sở ưng tu học thử vô hữu cố đắc vô học danh 。tức thử duy ưng tác tha sự cố 。 諸有染者所應供故。依此義立阿羅漢名。 chư hữu nhiễm giả sở Ứng-Cúng cố 。y thử nghĩa lập A-la-hán danh 。 義准已成前來所辯四向三果皆名有學。 nghĩa chuẩn dĩ thành tiền lai sở biện tứ hướng tam quả giai danh hữu học 。 何緣前七得有學名。為得漏盡常樂學故。學要有三。 hà duyên tiền thất đắc hữu học danh 。vi/vì/vị đắc lậu tận thường lạc/nhạc học cố 。học yếu hữu tam 。 一增上戒。二增上心。三增上慧。 nhất tăng thượng giới 。nhị tăng thượng tâm 。tam tăng thượng tuệ 。 以戒定慧為三自體。若爾異生應名有學。不爾。 dĩ giới định tuệ vi/vì/vị tam tự thể 。nhược nhĩ dị sanh ưng danh hữu học 。bất nhĩ 。 未如實見知諦理故。彼容後時失正學故。 vị như thật kiến tri đế lý cố 。bỉ dung hậu thời thất chánh học cố 。 由此善逝再說學言。如契經中。佛告憺怕。 do thử Thiện-Thệ tái thuyết học ngôn 。như khế Kinh trung 。Phật cáo đảm phạ 。 學所應學學所應學。我唯說此名有學者。 học sở ưng học học sở ưng học 。ngã duy thuyết thử danh hữu học giả 。 為令了知學正所學無有退失名有學者故。 vi/vì/vị lệnh liễu tri học chánh sở học vô hữu thoái thất danh hữu học giả cố 。 薄伽梵重說學言。聖者住本性。如何名有學。 Bạc Già Phạm trọng thuyết học ngôn 。Thánh Giả trụ/trú bổn tánh 。như hà danh hữu học 。 學意未滿故。如行者暫息。 học ý vị mãn cố 。như hành giả tạm tức 。 或學法得常隨逐故。學法云何。謂有學者無漏有為法。 hoặc học Pháp đắc thường tùy trục cố 。học Pháp vân hà 。vị hữu học giả vô lậu hữu vi Pháp 。 無學法云何。謂無學者無漏有為法。 vô học Pháp vân hà 。vị vô học giả vô lậu hữu vi Pháp 。 云何涅槃不名為學。 vân hà Niết-Bàn bất danh vi học 。 無學異生亦成就故此復何緣不名無學。有學異生亦成就故。 vô học dị sanh diệc thành tựu cố thử phục hà duyên bất danh vô học 。hữu học dị sanh diệc thành tựu cố 。 如是有學及無學者。總成八聖補特伽羅。 như thị hữu học cập vô học giả 。tổng thành bát thánh Bổ-đặc-già-la 。 行向住果各有四故。 hạnh/hành/hàng hướng trụ quả các hữu tứ cố 。 謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。 vị vi/vì/vị chứng đắc dự lưu quả hướng nãi chí sở chứng A-la-hán quả danh tuy hữu bát sự duy hữu ngũ 。vị trụ/trú tứ quả cập sơ quả hướng 。 以後三果向不離前果故。 dĩ hậu tam quả hướng bất ly tiền quả cố 。 此依漸次得果者說。 thử y tiệm thứ đắc quả giả thuyết 。 若倍離欲全離欲者住見道中名為一來不還果向。非前果攝。如前所說。 nhược/nhã bội ly dục toàn ly dục giả trụ/trú kiến đạo trung danh vi Nhất lai bất hoàn quả hướng 。phi tiền quả nhiếp 。như tiền sở thuyết 。 修道二種。有漏無漏有差別故。 tu đạo nhị chủng 。hữu lậu vô lậu hữu sái biệt cố 。 由何等道離何地染。頌曰。 do hà đẳng đạo ly hà địa nhiễm 。tụng viết 。 　有頂由無漏　　餘由二離染 　hữu đính do vô lậu 　　dư do nhị ly nhiễm 論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。 luận viết 。duy vô lậu đạo ly hữu đính nhiễm 。phi hữu lậu đạo 。 所以者何。此上更無世俗道故。 sở dĩ giả hà 。thử thượng cánh vô thế tục đạo cố 。 自地不能治自地故。自地煩惱所隨增故。 tự địa bất năng trì tự địa cố 。tự địa phiền não sở tùy tăng cố 。 若彼煩惱於此隨增。此必不能治彼煩惱。 nhược/nhã bỉ phiền não ư thử tùy tăng 。thử tất bất năng trì bỉ phiền não 。 若此力能對治於彼。則彼於此必不隨增故。 nhược/nhã thử lực năng đối trì ư bỉ 。tức bỉ ư thử tất bất tùy tăng cố 。 自地道不治自地。離餘八地通由二道。 tự địa đạo bất trì tự địa 。ly dư bát địa thông do nhị đạo 。 世出世道俱能離故。既通由二離八地染。 thế xuất thế đạo câu năng ly cố 。ký thông do nhị ly bát địa nhiễm 。 各有幾種離繫得耶。頌曰。 các hữu ki chủng ly hệ đắc da 。tụng viết 。 　聖二離八修　　各二離繫得 　Thánh nhị ly bát tu 　　các nhị ly hệ đắc 論曰。 luận viết 。 諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時。能具引生二離繫得。 chư hữu học Thánh dụng hữu lậu đạo ly hạ bát địa tu đoạn nhiễm thời 。năng cụ dẫn sanh nhị ly hệ đắc 。 用無漏道離彼亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。 dụng vô lậu đạo ly bỉ diệc nhiên 。do nhị chủng đạo đồng sở tác cố 。hữu dư sư thích 。 以無漏道離彼染時。 dĩ vô lậu đạo ly bỉ nhiễm thời 。 何緣證知亦生有漏離繫得者。有捨無漏得煩惱不成故。 hà duyên chứng tri diệc sanh hữu lậu ly hệ đắc giả 。hữu xả vô lậu đắc phiền não bất thành cố 。 謂有學聖以無漏道離彼染時。 vị hữu học Thánh dĩ vô lậu đạo ly bỉ nhiễm thời 。 若不引生同治有漏離繫得者。則以聖道具離八地。 nhược/nhã bất dẫn sanh đồng trì hữu lậu ly hệ đắc giả 。tức dĩ Thánh đạo cụ ly bát địa 。 後依靜慮得轉根時。 hậu y tĩnh lự đắc chuyển căn thời 。 頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮利果聖道。上惑離繫應皆不成。 đốn xả tiên lai chư độn Thánh đạo duy đắc tĩnh lự lợi quả Thánh đạo 。thượng hoặc ly hệ ưng giai bất thành 。 是則還應成彼煩惱。此證非理。所以者何。 thị tắc hoàn ưng thành bỉ phiền não 。thử chứng phi lý 。sở dĩ giả hà 。 彼聖設無有漏斷得亦不成就上地煩惱。 bỉ Thánh thiết vô hữu lậu đoạn đắc diệc bất thành tựu thượng địa phiền não 。 如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故。 như phần ly hữu đính đắc chuyển căn thời cập dị sanh thượng sanh bất thành hoặc cố 。 謂如分離有頂地染後依靜慮得轉根時。 vị như phần ly hữu đính địa nhiễm hậu y tĩnh lự đắc chuyển căn thời 。 無漏斷得既已頓捨。彼地離繫無有漏得。 vô lậu đoạn đắc ký dĩ đốn xả 。bỉ địa ly hệ vô hữu lậu đắc 。 而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。 nhi bỉ địa hoặc diệc bất thành tựu 。hựu như dị sanh sanh nhị định đẳng 。 雖捨欲界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。 tuy xả dục giới đẳng phiền não đoạn đắc nhi bất thành tựu dục giới đẳng phiền não 。 此亦應然。故不成證。 thử diệc ưng nhiên 。cố bất thành chứng 。 既說聖者二離八修各能引生二離繫得。義准。 ký thuyết Thánh Giả nhị ly bát tu các năng dẫn sanh nhị ly hệ đắc 。nghĩa chuẩn 。 異生用有漏道唯能引起有漏斷得。 dị sanh dụng hữu lậu đạo duy năng dẫn khởi hữu lậu đoạn đắc 。 并諸聖者用無漏道離見斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。 tinh chư thánh giả dụng vô lậu đạo ly kiến đoạn hoặc cập hữu đính tu duy năng dẫn sanh vô lậu đoạn đắc 。 由何地道離何地染。頌曰。 do hà địa đạo ly hà địa nhiễm 。tụng viết 。 　無漏未至道　　能離一切地 　vô lậu vị chí đạo 　　năng ly nhất thiết địa 　餘八離自上　　有漏離次下 　dư bát ly tự thượng 　　hữu lậu ly thứ hạ 論曰。諸無漏道若未至攝。 luận viết 。chư vô lậu đạo nhược/nhã vị chí nhiếp 。 能離欲界乃至有頂。靜慮中間及四靜慮三無色攝。 năng ly dục giới nãi chí hữu đính 。tĩnh lự trung gian cập tứ tĩnh lự tam vô sắc nhiếp 。 隨其所應各能離自及上地染。不離下離已故。 tùy kỳ sở ưng các năng ly tự cập thượng địa nhiễm 。bất ly hạ ly dĩ cố 。 諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等。 chư hữu lậu đạo nhất thiết duy năng ly thứ hạ địa 。phi tự địa đẳng 。 自地煩惱所隨增故。勢劣故。已離故。 tự địa phiền não sở tùy tăng cố 。thế liệt cố 。dĩ ly cố 。 諸依近分離下地染。 chư y cận phần ly hạ địa nhiễm 。 如無間道皆近分攝諸解脫道亦近分耶。不爾。云何。頌曰。 như vô gian đạo giai cận phần nhiếp chư giải thoát đạo diệc cận phần da 。bất nhĩ 。vân hà 。tụng viết 。 　近分離下染　　初三後解脫 　cận phần ly hạ nhiễm 　　sơ tam hậu giải thoát 　根本或近分　　上地唯根本 　căn bản hoặc cận phần 　　thượng địa duy căn bản 論曰。諸道所依近分有八。 luận viết 。chư đạo sở y cận phần hữu bát 。 謂四靜慮無色下邊。所離有九。謂欲八定。 vị tứ tĩnh lự vô sắc hạ biên 。sở ly hữu cửu 。vị dục bát định 。 初三近分離下三染。第九解脫現在前時。 sơ tam cận phần ly hạ tam nhiễm 。đệ cửu giải thoát hiện tại tiền thời 。 或入根本或即近分。上五近分各離下染。第九解脫現在前時。 hoặc nhập căn bản hoặc tức cận phần 。thượng ngũ cận phần các ly hạ nhiễm 。đệ cửu giải thoát hiện tại tiền thời 。 必入根本非即近分。近分根本等捨根故。 tất nhập căn bản phi tức cận phần 。cận phần căn bản đẳng xả căn cố 。 下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。 hạ tam tĩnh lự cận phần căn bản thọ/thụ căn dị cố 。hữu bất năng nhập 。 轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。 chuyển nhập dị thọ/thụ thiểu gian nạn/nan cố 。ly hạ nhiễm thời tất hân thượng cố 。 若受無異必入根本。 nhược/nhã thọ/thụ vô dị tất nhập căn bản 。 諸出世道無間解脫前既已說。緣四諦境十六行相義准自成。 chư xuất thế đạo Vô gián giải thoát tiền ký dĩ thuyết 。duyên Tứ đế cảnh thập lục hành tướng nghĩa chuẩn tự thành 。 世道緣何作何行相。頌曰。 thế đạo duyên hà tác hà hành tướng 。tụng viết 。 　世無間解脫　　如次緣下上 　thế Vô gián giải thoát 　　như thứ duyên hạ thượng 　作麁苦障行　　及靜妙離三 　tác thô khổ chướng hạnh/hành/hàng 　　cập tĩnh diệu ly tam 論曰。世俗無間及解脫道。 luận viết 。thế tục Vô gián cập giải thoát đạo 。 如次能緣下地上地為麁苦障及靜妙離。 như thứ năng duyên hạ địa thượng địa vi/vì/vị thô khổ chướng cập tĩnh diệu ly 。 謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麁苦等三行相中隨一 vị chư vô gian đạo duyên tự thứ hạ địa chư hữu lậu pháp tác thô khổ đẳng tam hành tướng trung tùy nhất 行相。 hành tướng 。 若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。 nhược/nhã chư giải thoát đạo duyên bỉ thứ thượng địa chư hữu lậu pháp tác tĩnh diệu đẳng tam hành tướng trung tùy nhất hành tướng 。 非寂靜故說名為麁。由大劬勞方能越故。非美妙故。 phi tịch tĩnh cố thuyết danh vi thô 。do Đại Cồ lao phương năng việt cố 。phi mỹ diệu cố 。 說名為苦。由多麁重能違害故。非出離故。 thuyết danh vi khổ 。do đa thô trọng năng vi hại cố 。phi xuất ly cố 。 說名為障。由此能礙越自地故。 thuyết danh vi chướng 。do thử năng ngại việt tự địa cố 。 如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。 như ngục hậu bích năng chướng xuất ly 。tĩnh diệu ly tam phiên thử ưng thích 。bàng luận dĩ liễu 。 應辯本義。盡智無間有何智生。頌曰。 ưng biện bổn nghĩa 。tận trí Vô gián hữu hà trí sanh 。tụng viết 。 　不動盡智後　　必起無生智 　bất động tận trí hậu 　　tất khởi vô sanh trí 　餘盡或正見　　此應果皆有 　dư tận hoặc chánh kiến 　　thử ưng quả giai hữu 論曰。不動種性諸阿羅漢。 luận viết 。bất động chủng tánh chư A-la-hán 。 盡智無間起無生智。非更有盡智無學正見生。 tận trí Vô gián khởi vô sanh trí 。phi cánh hữu tận trí vô học chánh kiến sanh 。 除不動法餘阿羅漢。盡智無間有盡智生。 trừ bất động pháp dư A-la-hán 。tận trí Vô gián hữu tận trí sanh 。 或即引生無學正見。非無生智。後容退故。 hoặc tức dẫn sanh vô học chánh kiến 。phi vô sanh trí 。hậu dung thoái cố 。 前不動種性無正見生耶。有正見生而不說者。 tiền bất động chủng tánh vô chánh kiến sanh da 。hữu chánh kiến sanh nhi bất thuyết giả 。 一切應果皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。 nhất thiết ưng quả giai hữu thử cố 。vị bất động pháp vô sanh trí hậu hữu vô sanh trí khởi 。 或無學正見。前說四果是誰果耶。 hoặc vô học chánh kiến 。tiền thuyết tứ quả thị thùy quả da 。 此四應知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。 thử tứ ứng tri thị sa môn quả 。hà vị Sa Môn tánh 。thử quả thể thị hà 。 果位差別總有幾種。頌曰。 quả vị sái biệt tổng hữu ki chủng 。tụng viết 。 　淨道沙門性　　有為無為果 　tịnh đạo Sa Môn tánh 　　hữu vi vô vi/vì/vị quả 　此有八十九　　解脫道及滅 　thử hữu bát thập cửu 　　giải thoát đạo cập diệt 論曰。諸無漏道是沙門性。 luận viết 。chư vô lậu đạo thị Sa Môn tánh 。 懷此道者名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說。 hoài thử đạo giả danh viết Sa Môn 。dĩ năng cần lao tức phiền não cố 。như khế Kinh thuyết 。 以能勤勞息除種種惡不善法。廣說乃至。 dĩ năng cần lao tức trừ chủng chủng ác bất thiện pháp 。quảng thuyết nãi chí 。 故名沙門。 cố danh Sa Môn 。 異生不能無異究竟趣涅槃故非真沙門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四。 dị sanh bất năng vô dị cứu cánh thú Niết-Bàn cố phi chân Sa Môn 。hữu vi vô vi/vì/vị thị sa môn quả 。khế Kinh thuyết thử sái biệt hữu tứ 。 理實就位有八十九。皆解脫道擇滅為性。 lý thật tựu vị hữu bát thập cửu 。giai giải thoát đạo trạch diệt vi/vì/vị tánh 。 謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道。 vị vi/vì/vị vĩnh đoạn kiến sở đoạn hoặc hữu bát Vô gián bát giải thoát đạo 。 及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一 cập vi/vì/vị vĩnh đoạn tu sở đoạn hoặc hữu bát thập nhất Vô gián bát thập nhất 解脫道。諸無間道唯沙門性。 giải thoát đạo 。chư vô gian đạo duy Sa Môn tánh 。 諸解脫道亦是沙門有為果體。是彼等流士用果故。 chư giải thoát đạo diệc thị Sa Môn hữu vi quả thể 。thị bỉ đẳng lưu sĩ dụng quả cố 。 一一擇滅唯是沙門無為果體。是彼離繫士用果故。 nhất nhất trạch diệt duy thị Sa Môn vô vi/vì/vị quả thể 。thị bỉ ly hệ sĩ dụng quả cố 。 如是合成八十九種。若爾世尊何不具說。 như thị hợp thành bát thập cửu chủng 。nhược nhĩ Thế Tôn hà bất cụ thuyết 。 果雖有多而不說者。頌曰。 quả tuy hữu đa nhi bất thuyết giả 。tụng viết 。 　五因立四果　　捨曾得勝道 　ngũ nhân lập tứ quả 　　xả tằng đắc thắng đạo 　集斷得八智　　頓修十六行 　tập đoạn đắc bát trí 　　đốn tu thập lục hạnh/hành/hàng 論曰。若斷道位具足五因。 luận viết 。nhược/nhã đoạn đạo vị cụ túc ngũ nhân 。 佛於經中建立為果。言五因者。一捨曾道。 Phật ư Kinh trung kiến lập vi/vì/vị quả 。ngôn ngũ nhân giả 。nhất xả tằng đạo 。 謂捨先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。 vị xả tiên đắc quả hướng đạo cố 。nhị đắc thắng đạo 。vị đắc quả nhiếp thù thắng đạo cố 。 三總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。 tam tổng tập đoạn 。vị tổng nhất đắc đắc chư đoạn cố 。tứ đắc bát trí 。 謂得四法四類智故。五能頓修十六行相。 vị đắc tứ pháp tứ loại trí cố 。ngũ năng đốn tu thập lục hành tướng 。 謂能頓修無常等故。於四果位皆具五因。 vị năng đốn tu vô thường đẳng cố 。ư tứ quả vị giai cụ ngũ nhân 。 餘位不然。故佛不說。若唯淨道是沙門性。 dư vị bất nhiên 。cố Phật bất thuyết 。nhược/nhã duy tịnh đạo thị Sa Môn tánh 。 有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。 hữu lậu đạo lực sở đắc nhị quả 。như hà diệc thị sa môn quả nhiếp 。 頌曰。 tụng viết 。 　世道所得斷　　聖所得雜故 　thế đạo sở đắc đoạn 　　Thánh sở đắc tạp cố 　無漏得持故　　亦名沙門果 　vô lậu đắc trì cố 　　diệc danh sa môn quả 論曰。以世俗道得二果時。 luận viết 。dĩ thế tục đạo đắc nhị quả thời 。 此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。 thử quả phi duy dĩ thế tục đạo sở đắc trạch diệt vi/vì/vị đoạn quả tánh 。 兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果。 kiêm dĩ kiến đạo sở đắc trạch diệt ư trung tướng tạp tổng thành nhất quả 。 同一果道得所得故。由此契經言。云何一來果。 đồng nhất quả đạo đắc sở đắc cố 。do thử khế Kinh ngôn 。vân hà nhất lai quả 。 謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。 vị đoạn tam kết bạc tham sân si 。vân hà bất hoàn quả 。vị đoạn ngũ hạ kết/kiết 。 又世俗道所得擇滅。無漏斷得所任持故。 hựu thế tục đạo sở đắc trạch diệt 。vô lậu đoạn đắc sở nhậm trì cố 。 由此力所持退不命終故。亦得名為沙門果體。 do thử lực sở trì thoái bất mạng chung cố 。diệc đắc danh vi sa môn quả thể 。 此沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰。 thử Sa Môn tánh hữu dị danh da 。diệc hữu 。vân hà 。tụng viết 。 　所說沙門性　　亦名婆羅門 　sở thuyết Sa Môn tánh 　　diệc danh Bà-la-môn 　亦名為梵輪　　真梵所轉故 　diệc danh vi phạm luân 　　chân phạm sở chuyển cố 　於中唯見道　　說名為法輪 　ư trung duy kiến đạo 　　thuyết danh vi Pháp luân 　由速等似輪　　或具輻等故 　do tốc đẳng tự luân 　　hoặc cụ phước đẳng cố 論曰。即前所說真沙門性。 luận viết 。tức tiền sở thuyết chân Sa Môn tánh 。 經亦說名婆羅門性。以能遣除諸煩惱故。 Kinh diệc thuyết danh Bà-la-môn tánh 。dĩ năng khiển trừ chư phiền não cố 。 即此亦說名為梵輪。是真梵王力所轉故。 tức thử diệc thuyết danh vi phạm luân 。thị chân Phạm Vương lực sở chuyển cố 。 佛與無上梵德相應。是故世尊獨應名梵。 Phật dữ vô thượng phạm đức tướng ứng 。thị cố Thế Tôn độc ưng danh phạm 。 由契經說佛亦名梵亦名寂靜亦名清涼。 do khế Kinh thuyết Phật diệc danh phạm diệc danh tịch tĩnh diệc danh thanh lương 。 即於此中唯依見道。世尊有處說名法輪。 tức ư thử trung duy y kiến đạo 。Thế Tôn hữu xứ thuyết danh Pháp luân 。 如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。 như thế gian luân hữu tốc đẳng tướng 。kiến đạo tự bỉ cố danh Pháp luân 。 見道如何與彼相似。由速行等似彼輪故。 kiến đạo như hà dữ bỉ tương tự 。do tốc hạnh/hành/hàng đẳng tự bỉ luân cố 。 謂見諦道速疾行故。有捨取故。降未伏故。鎮已伏故。 vị kiến đế đạo tốc tật hạnh/hành/hàng cố 。hữu xả thủ cố 。hàng vị phục cố 。trấn dĩ phục cố 。 上下轉故。具此五相似世間輪。 thượng hạ chuyển cố 。cụ thử ngũ tương tự thế gian luân 。 尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等相。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。như thế gian luân hữu phước đẳng tướng 。 八支聖道似彼名輪。 bát chi thánh đạo tự bỉ danh luân 。 謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正業正命似轂。正定似輞。 vị chánh kiến chánh tư duy chánh cần chánh niệm tự thế luân phước 。chánh ngữ chánh nghiệp chánh mạng tự cốc 。chánh định tự võng 。 故名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。 cố danh Pháp luân 。ninh tri Pháp luân duy thị kiến đạo 。Kiều-trần-na đẳng kiến đạo sanh thời 。 說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。 thuyết danh dĩ chuyển chánh Pháp luân cố 。vân hà tam chuyển thập nhị hành tướng 。 此苦聖諦。此應遍知。此已遍知。是名三轉。 thử khổ thánh đế 。thử ưng biến tri 。thử dĩ biến tri 。thị danh tam chuyển 。 即於如是一一轉時。別別發生眼智明覺。 tức ư như thị nhất nhất chuyển thời 。biệt biệt phát sanh nhãn trí minh giác 。 說此名曰十二行相。 thuyết thử danh viết thập nhị hành tướng 。 如是三轉十二行相諦諦皆有。然數等故。但說三轉十二行相。 như thị tam chuyển thập nhị hành tướng đế đế giai hữu 。nhiên số đẳng cố 。đãn thuyết tam chuyển thập nhị hành tướng 。 如說二法七處善等。 như thuyết nhị Pháp thất xứ thiện đẳng 。 由此三轉如次顯示見道修道無學道三。毘婆沙師所說如是。 do thử tam chuyển như thứ hiển thị kiến đạo tu đạo vô học đạo tam 。tỳ bà sa sư sở thuyết như thị 。 若爾三轉十二行相非唯見道。 nhược nhĩ tam chuyển thập nhị hành tướng phi duy kiến đạo 。 如何可說唯於見道立法輪名。 như hà khả thuyết duy ư kiến đạo lập Pháp luân danh 。 是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪可應正理。 thị cố duy ưng tức thử tam chuyển thập nhị hành tướng sở hữu Pháp môn danh vi Pháp luân khả ưng chánh lý 。 如何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。 như hà tam chuyển 。tam châu chuyển cố 。như hà cụ túc thập nhị hành tướng 。 三周循歷四聖諦故。 tam châu tuần lịch tứ thánh đế cố 。 謂此是苦此是集此是滅此是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。 vị thử thị khổ thử thị tập thử thị diệt thử thị đạo 。thử ưng biến tri 。thử ưng vĩnh đoạn 。thử ưng tác chứng 。 此應修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。 thử ưng tu tập 。thử dĩ biến tri 。thử dĩ vĩnh đoạn 。thử dĩ tác chứng 。 此已修習。云何名轉。 thử dĩ tu tập 。vân hà danh chuyển 。 由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪。 do thử pháp môn vãng tha tướng tục lệnh giải nghĩa cố 。hoặc chư Thánh đạo giai thị pháp luân 。 於所化生身中轉故。於他相續見道生時。 ư sở hóa sanh thân trung chuyển cố 。ư tha tướng tục kiến đạo sanh thời 。 已至轉初故名已轉。何沙門果依何界得。頌曰。 dĩ chí chuyển sơ cố danh dĩ chuyển 。hà sa môn quả y hà giới đắc 。tụng viết 。 　三依欲後三　　由上無見道 　tam y dục hậu tam 　　do thượng vô kiến đạo 　無聞無緣下　　無厭及經故 　vô văn vô duyên hạ 　　vô yếm cập Kinh cố 論曰。前三但依欲界身得。 luận viết 。tiền tam đãn y dục giới thân đắc 。 得阿羅漢依三界身。 đắc A-la-hán y tam giới thân 。 前之二果未離欲故非依上得理且可然。第三云何非依上得。由理教故。 tiền chi nhị quả vị ly dục cố phi y thượng đắc lý thả khả nhiên 。đệ tam vân hà phi y thượng đắc 。do lý giáo cố 。 且理云何。依上界身無見道故。 thả lý vân hà 。y thượng giới thân vô kiến đạo cố 。 非離見道已離欲者可有超證不還果義。 phi ly kiến đạo dĩ ly dục giả khả hữu siêu chứng bất hoàn quả nghĩa 。 何緣上界必無見道。且無色中無正聞故。 hà duyên thượng giới tất vô kiến đạo 。thả vô sắc trung vô chánh văn cố 。 又彼界中不緣下故。色界異生著勝定樂。 hựu bỉ giới trung bất duyên hạ cố 。sắc giới dị sanh trước/trứ thắng định lạc/nhạc 。 又無苦受不生厭故。非無有厭能得見道。教復云何。 hựu vô khổ thọ bất sanh yếm cố 。phi vô hữu yếm năng đắc kiến đạo 。giáo phục vân hà 。 由經說故。經言。有五補特伽羅。 do Kinh thuyết cố 。Kinh ngôn 。hữu ngũ Bổ-đặc-già-la 。 此處通達彼處究竟。所謂中般乃至上流。 thử xứ thông đạt bỉ xứ cứu cánh 。sở vị trung ba/bát nãi chí thượng lưu 。 此通達言唯目見道。是證圓寂初加行故。 thử thông đạt ngôn duy mục kiến đạo 。thị chứng viên tịch sơ gia hạnh/hành/hàng cố 。 由此見道上界定無。 do thử kiến đạo thượng giới định vô 。 說一切有部俱舍論卷第二十四 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ nhị thập tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:48:10 2008 ============================================================